“这是我的身体”—— 改教时期关于圣餐的争论

作者:晨辉

四处走动的21二十世纪的奇纳文明人,16宗教改造时间圣餐的争议,改造营地的特色是一任一某一多余的的喜剧,鉴于不同的。计划的涂福音的派文明人更关灵巧的命的生长,进入什么涂福音的书店。,你会在书架上留心有数计划说得中肯情报生长的书。,“舍己”、“教会增长”、若何配杂多的限度局限?,甚至中古乘以教会得分手册等一下。。这些书确凿为信徒装备了稍许地好的提议。,但你缺勤多少留心有宗教品质的的东西是其中经过的措辞。;甚至在附属教堂的平台上。,星期天提出课堂,缺勤多少听到争议的真正发生因果相干的极小的解说,有权力的书的有权力的书观是什么?。咱们听到更多。,它减弱了罗马天主淫妇与天主淫妇暗说得中肯香精多样化。,着重超过纪实与虚构相工会的集团的电影情爱、低声下气、划一等。负责当注视员有权力的书的教授是文明人的使相形见绌。,合法的男神在有权力的书里的启发是爱。、低声下气、恒等的性是扩大在信条根底突出船首的。,鉴于男神是信条的化身。,真实的爱、低声下气、恒等的性合法的咱们心里的一任一某一偶像。。当咱们掩鼻而过圣餐的辨别时,,咱们这些涂福音的派信徒(即宗教改造的后代们)低声下气的表面下使安坐的确实是属灵的带有傲慢,咱们有如比改造者有更为勾结的得分。,更得分;当咱们疏忽男神扩大的恩德之道,用你计划或谋划的得分执业接管它。,咱们有如不置信男神可以。、竟,他使用了他所扩大的恩德之道。,说辞他的摧毁。,在一种到何种地步上,这是一种不信上帝、宗教等。。为了忏悔这种不信上帝、宗教等的罪。,咱们帮忙知说辞争议的发生因果相干。,与有权力的书划一的圣餐观是什么?,圣餐为是什么神的恩德之道?means of grace,执意,神的子民经过圣餐来承认神的恩德。。

本文将复审改造时间的有宗教品质的的东西辨别。,辨别塑造卢瑟。、瓷云丽与加尔文的圣餐观,与咱们将议论稍许地相干经文的引起。,同时也转位了恩德方法对得分生长的举。,终极的,从执业的角度看,教会至多葡萄汁当注视员。。

一、试析改造时间圣餐的争议

圣餐的争议是16二十一世纪全欧洲最要紧的古地块本题。《有权力的书》在罗马和修正教会说得中肯权力、在群众的书的章节性等次要的在着猛烈的竞赛。,合法的最锋利的。、最激动人心的事是单方在囊上的争议。。这是鉴于一般人。,有权力的书的权力、它有如过于概括而不克不及用信奉来辩解(白痴它们是小巧的)。,非概括,这执意出现。,圣餐却是事先群众信奉生计的果核。此刻,卢瑟和剩余分离改造者方法了经外传说的群众消耗胚胎。,外地宗教改造最关头的合拍。,鉴于中古乘以以后,老群众深信,群众的及其颠换说得中肯圣餐不合法的尊敬的果核,是他们自己的果核。,与之相形,讲大道理相当越来越要紧了。。当创造在高法坛上停止群众功能时,首要成分罗马教会的淫妇,两个奇观发生了。。原生的种是使好转。transubstantiation),执意,胶和葡萄紫不再是胶和葡萄紫。,他们的香精(substance早已变为基督的身体和血。,但是表面accident或胶和葡萄紫,咱们可以留心和触摸。,这种分别是本重要的和浮出水面的分别。。瞬间个奇观是真正的廉价卖出。,从一种意义上说,胜过节小山羊皮制品被重行放列举措在法坛上。,革除神的愤恨,使安坐咱们的十恶不赦。。白痴,这两个奇观变为佩服的果核。。当贡献的合拍顺便来访,法坛参谋摇了摇铃。,教会里的每人都了解这是最重大的合拍。,他们都仰视法坛。,当年,创造会举圣饼并颁布宣布它在L。:看哪里,男神的小山羊皮制品,赢得人间的十恶不赦,此刻男人可以留心有宗教品质的的胶。,与胶放在一任一某一盒子里。Monstrance为男人下跪。,鉴于面包是胜过节小山羊皮制品自己的。。在就是如此的教导系统下,不难变得流行动什么才干对一般人来被期望这么要紧。,鉴于当你收到胶和酒时,你竟是在收执胜过节小山羊皮制品的身体和血液。,这使你结合的不同的于先前。,鉴于基督在你外面。。使用现今涂福音的派的表达能力,这是胜过节小山羊皮制品的人称代名词相干。,这种人称代名词相干是经过吃胜过节小山羊皮制品的身体吸引的。。群众的不只是一般人基督教信奉生计的古地块。,使好转也罗马的附属教堂。1215四拉特兰Lateran在故意显示会中详述的地阐明了淫妇。。

前段的改造者非常奇特的珍视圣餐的淫妇。,这不只是鉴于男人对就是如此的成绩的激烈使发生,同时是鉴于,说终于,咱们的主在圣殿前扩大了圣餐。,他使用了很强的表达能力。:“这是我的身体”,因而,改造者以为每人都葡萄汁认真的用双手触摸、举起或握住。,帮忙廓清一下。,宗教信仰地变得流行耶稣“这是我的身体”终于是什么意义。

东窗事发,Martin Ruud和Tsz Yun Li在就是如此的成绩上有完全地的特色。,这使掉转船头了改造营地的特色。。但在塑造多样化先前,说辞转位的是,在这一成绩上,他们与剩余分离前段改造者有很多协同之处。:(1所其中的一分离改造者都以为罗马教会缺勤十足珍视。。罗马教会教授说,在有宗教品质的的东西中,鉴于你不回绝。,就是如此的恩德遵从的你。,执意,经过任务发生坐果。ex 奥贝尔 operato)。改造者以为有宗教品质的的东西的有益于最适当的存在。,设想你不置信男神的商定而认为正确无误有宗教品质的的东西,你不克不及的存在祈求上帝赐福的仪式。。(2所其中的一分离改造者都认为正确无误回绝廉价卖出。Eucharistic sacrifice)的淫妇。圣餐找偏航咱们在给男神什么东西或做什么讨好男神的事,但男神在他的可怜中授予了咱们什么。。(3所其中的一分离改造者都认为正确无误回绝好转的措辞。,他们置信法坛上的糕点和酒缺勤相当身体。,因而法坛上的饼和酒不应被乐趣基督的祭品。。依然这些改造家们认为正确无误上述的三点是偏航的。,但若何原级形容词表达圣餐的淫妇呢?,它们暗中有多样化。,这些多样化是由不同的的途径队形的。。

卢瑟基督教信奉的古地块是,救球咱们的找偏航咱们行动的所有权。,神在基督里的义救了咱们。。就是如此的重大的信条渗入卢瑟的全部地思惟系统。,也对路德圣餐观的队形发生了宏大使发生。卢瑟以为教会圣餐主意的古地块偏航,它香精上是行动的备选的整队的群众的书的章节性。,鉴于廉价卖出阐明咱们把面包和酒带给男神。,经过一种功能,胜过节小山羊皮制品再次就义于男神,并为之喜悦。,男神保佑咱们。。卢瑟以为,咱们葡萄汁使退役,异样的人的圣餐执意咱们所做的答复。,圣餐是男神为咱们做了什么?。为了卢瑟,圣餐的果核符合男神在就是如此的有宗教品质的的东西中给自己装上教服咱们一份现时的,这是胜过节小山羊皮制品自己。。男神了解咱们的脆弱。,咱们的确实说辞支援。,为了他的残忍,男神把就是如此的有宗教品质的的东西离弃了教会。,教会在神的商定中承认基督。。因而Lutheran说基督符合胶和酒中。、下面的(in, with and under),当咱们收到胶和酒时,字面上(Literally咱们早已收到基督的身体和血。。卢瑟说,这找偏航一种使好转气象,只因为一种同时在。,因而伊斯兰教神圣家们把卢瑟的圣餐主意称为同次性。consubstantiation)。卢瑟自己历来缺勤用过同次性就是如此的词。,路德会的伊斯兰教神圣家都不的热爱就是如此的词。,或许离罗马太近了。,他们保留时间有宗教品质的的东西结盟。Sacramental Union)就是如此的词。卢瑟执意如此的。,有宗教品质的的东西是男神给予的现时的。,这找偏航咱们所做的。。咱们圣餐中受到男神的可怜。,不下于咱们经过确实认为正确无误男神商定的救恩相等地。。

依然卢瑟的圣餐观有非常奇特的证明之处。,但Tsz Yun Li正从另一任一某一角度切入就是如此的成绩。。Tzu Yun Li思惟,罗马教会圣餐观的古地块偏航是淫妇。。从这点开端停止,Tzu Yun Li说你不克不及廉价卖出基督为祭品。,面包和酒并缺勤变为基督的身体和血。。使好转主义不能废除的地将男人引入偶像佩服。。偶像佩服在对行政区域划分的附着上是偏航的。,这找偏航乐园。,这执意罗马教会的偏航。。罗马引领咱们走向馅饼,而找偏航基督。,领咱们到法坛和祭司那边,而找偏航乐园和基督的行动。。因而,瓷云丽说:让咱们保持基督可以诡秘的地入伍到的缠住概念。,使好转的完全地偏航符合它在做偶像佩服。。另一次要的,Tsz Yun Li保留时间以为胜过节小山羊皮制品升天了。,坐在父神的右方的。,耶稣的信徒信条也证明了这点。,基督自己说他要划分咱们。,因而,使好转主义不只仅是偶像佩服。,违犯耶稣的信徒信条和胜过节小山羊皮制品自己的淫妇。。这么若何对付地表达圣餐的淫妇呢?Tzu Yun Li思惟,有宗教品质的的东西在香精上是一种念心儿。,这是咱们对基督宗教信仰的使发誓。。当咱们经过信奉认为正确无误面包和酒,咱们作记录了咱们对胜过节小山羊皮制品的信奉。,它念心儿胜过节小山羊皮制品为咱们所做的每件东西,并在任务中休憩。。为了Tsz Yun Lee,有宗教品质的的东西找偏航基督自己。,也找偏航咱们和胜过节小山羊皮制品暗中真正的相干。,这是一任一某一提示。reminder),男神给予咱们的好东西。,扶助咱们熟记他的孩子。。卢瑟和Tsz Yun Li对楚国的偏航停止了深入的批。,但他们采用不同的的方法来扩大圣餐观。。路德着重有宗教品质的的东西是男神给予的现时的。,就是如此的现时的是男神的孩子,Jesus Christ。。池云丽着重圣餐是咱们对主的念心儿。,这是咱们对胜过节小山羊皮制品的忠实。。因而,卢瑟和Tsz Yun Li环绕着就是如此的成绩大型敞篷摩托艇了猛烈的辨别。。

二、卢瑟与Tsz Yun Li之争

辨别开端了16世纪20年头。卢瑟径直地使相形见绌瓷云丽是一任一某一辩论黑客行动主义。,鉴于Tso Yun Li不置信男神说的话。。这是一任一某一非常奇特的尖刻的控诉。,这也使瓷云丽非常奇特的生机。。卢瑟以为,耶稣必定在有权力的书里说“这是我的身体”,Tzu Yun Li说:这是我的身体。,这是把男神的话放在他亲自的辩论判别中。,因而Ciyun是一任一某一辩论黑客行动主义。。Tzu Yun Li以牙还牙。:卢瑟在有宗教品质的的东西中太诡秘的了。,鉴于他回绝像伊斯兰教神圣家那么商讨,用他亲自的思惟去商讨。。Tzu Yun Li思惟有权力的书上的话是说辞解说的,Jesus说:演讲羊的门。,这决不阐明他是字面意义上的门。,因而咱们说辞变得流行这些词的意义。。Tso Yun Li还使相形见绌Lu De对圣餐的望远镜过于临时工人。,鉴于卢瑟把基督放在胶和酒里。,卢瑟对圣餐的望远镜并缺勤给人十足的确实。,咱们葡萄汁依托确实来认为正确无误圣餐的祈求上帝赐福的仪式。。

卢瑟以一个钉子一个眼的姿态答复。:Ciyun的圣餐观过于成立。,鉴于缺勤着重男神的有宗教品质的的东西。、给咱们的现时的,这现时的是他的孩子Jesus Christ。。Tso Yun Li完全不懂有宗教品质的的东西中发生了什么。communion)。设想你读科林蒂安10-11章,你会发持续存在一任一某一基督的塑造。,咱们说辞醒后听到它是基督的身体。,这不只仅是计划说得中肯使想起和确实。,更多的是首要成分男神的接受报价基督身体的成立表现。。卢瑟承认,设想缺勤信奉,缺勤人能存在胜过节小山羊皮制品的祈求上帝赐福的仪式。,但他挂钩说。,缺勤确实的人是有宗教品质的的东西说得中肯祈求降于。,这执意为什么倒齿正告咱们要区别主的身体。,因而Ciyun的圣餐观过于成立。,他缺勤配药珍视基督身体在萨尔夫说得中肯举。。卢瑟以为在茨温利的神圣中有一种灵意化的偏重,逻辑上,它会减弱十字架和化身。。Tzu Yun Li白痴缺勤减弱十字架和化身的意义。,鉴于这是他最好的话。。但卢瑟以为茨温利这么着重辩护者和属灵事实上的,如此的,胜过节小山羊皮制品的身体在咱们救恩的果核被减弱了。。卢瑟深信,是男神让Jesus Christ变为人类。,基督的身体在十字架上破损。,血在为咱们移动。;因而,基督的身体和血是胜过节小山羊皮制品所献的祭品。,救球是咱们变得流行的古地块。;这执意胜过节小山羊皮制品答案咱们的发生因果相干。,就像他用身体和血在十字架上自己咱们相等地。,他将持续用他的身体和血来激化咱们。,这是他持续作咱们的救主和中保的方法。咱们常常说辞基督的身体和血液。,因而男神经过胜过节小山羊皮制品的圣餐给了咱们随身的血和血。,让咱们的定罪生长。。Tsz Yun Li的使发生是,卢瑟可以着重基督身体在自己说得中肯举。,合法的卢瑟忘了有权力的书说胜过节小山羊皮制品的身体早已升到了,不再在地上的。。Tso Yun Li顺次控诉Lu De。,咱们缺勤配药理睬到胜过节小山羊皮制品早已升到了HEA这一证据。。基督升天,坐在父神的右方的。,因而他不克不及在圣餐的面包和酒里。。Tzu Yun Li思惟就是如此的论点非常奇特的强,因而他使相形见绌卢瑟使退役基督教的扬升学说。,有权力的书必定说基督升天,合法的卢瑟说胜过节小山羊皮制品的文化遗址在地上的。。对此,卢瑟无法解说。。

卢瑟不都不的能的被Tsz Yun Li的论点使承认。,但这确凿推动力Ruud负责商讨克里斯的身体。,贴壁纸还供给了一任一某一解说。。卢瑟合法的在辨别的颠换中供给了如此的的解说。,他亲自并缺勤对教条的高尚的计划如此的的解说。,但后头路德伊斯兰教神圣家在Lutheran的《华尔街日报》中对此作知说。。这执意路德教会后头的伊斯兰教神圣家所教授的。,胜过节小山羊皮制品身体的遍及存在ubiquity与属性贯communicatio idiomatum)。卢瑟的解被期望,复生,胜过节小山羊皮制品的自豪有两种气质(人类和神圣),他的人类和神圣的特点开端在每人随身以环连结。,这执意恒等的品质的意图。。卢瑟说,在有宗教品质的的合成语中,胜过节小山羊皮制品固有的神圣特点,它也符合他的人类中。,鉴于基督的自豪遍及存在。,因而他的身体可以同时出现时每个遵守。,拉丁语是遍及存在的。乌布克,如此的ubiquity就是如此的词阐明基督的身体可以在每一任一某一遵守鉴于它的在。,圣餐中,基督的身体在胶的亲密的。。因而卢瑟再次使相形见绌瓷云丽是一任一某一辩论黑客行动主义。,鉴于他不置信基督的身体可以符合每个遵守。,而且,胜过节小山羊皮制品的身体在的定罪是每个遵守都不置信。。因而卢瑟以为他激烈支持Tsz Yun Li。。瓷云丽缺勤被卢瑟的主张使承认。,相反,他以为卢瑟论述了这点。ubiquity它受到严重损伤的人了基督的真实人类。,这孤独地卢瑟自己考虑技术维护的。。Tzu Chi参照系:一任一某一遍及存在的身体不再是人的身体。。人体是人体。,难道不孤独地就是如此的身体要受时间限度局限吗?路德在此确切地违背了他亲自所卖力要技术维护的。

说到喂,咱们能醒后听到这些成绩的分量吗?,卢瑟和Tsz Yun Li非常奇特的尽力地扩大自己的变得流行。,但他们得到了非常奇特的不同的的意见。。他们暗说得中肯越过宣战言论是15261528年经过努力抵达某事物极限,缺勤人能使承认什么人。。为了助长两个改造者暗说得中肯使息怒或友好。,改造的另一任一某一前导,布鲁塞尔。Martin Bucer德国外表庄严和庄重的黑塞的菲利普Philip of Hesse索赔卢瑟和Tsz Yun Li侍候。152910马尔堡故意显示会于四月初旬停止。

依然在马尔堡故意显示会开端,卢瑟看着Tsim Yun和布鲁塞尔,你的得分不相等地。,这阐明他们是人罪恶的灵魂。,但tswin Lee和布鲁塞尔依然非常奇特的祝福追求使息怒或友好。。卢瑟和Tsz Yun Li早已配药沟通了涉及的淫妇。,瞥见单方14淫妇是同卵双胞的。,当他们报告终极的时间的长短15圣餐主义,卢瑟后来发现物吃惊的。,推测在有宗教品质的的东西的淫妇中,他们也非常奇特的证明的。。他们都认为正确无误有宗教品质的的东西找偏航廉价卖出。,他们都回绝说好转。,他们认为正确无误缠住信徒都能存在胶和酒。,他们都认为正确无误圣餐是计划说得中肯耶酥真实身体的有宗教品质的的东西。,每一任一某一文明人都在得分的圣所中认为正确无误基督的身体和血。。这么看来,Tsz Yun作出了非常奇特的折中物。:他祝福承认有宗教品质的的东西找偏航咱们的行动。,鉴于卢瑟非常奇特的珍视这点。,但卢瑟以为池云丽又一次把圣餐看待是圣餐。,咱们操纵念心儿;他也要承认男神确凿在圣殿里送现时的。,这份现时的是与Jesus Christ尝的得分点。。它们暗说得中肯分别是无法通过桥横跨的。,基督的身体圣餐中是真的吗?,这是卢瑟最热爱的表达方法。:基督在面包和酒里。、下面的(in, with and under)”。闭会调准速度,卢瑟再次考虑就胜过节小山羊皮制品在场的表现办理划一意见。,卢瑟问Tzu Yun Li条件能认为正确无误如此的的表达。:基督的身体圣餐中。essentially and substantively的临在,但找偏航qualitatively, quantitatively or locally的临在”。卢瑟计划的表述又回到了术语。,卢瑟一经受过死板的的提出提出,但他不再使用这些条目了。。卢瑟真正想说的是,基督的身体确凿在圣餐的面包里。,但咱们不葡萄汁以为这是一任一某一咱们可以佩服的成立宾语。。但瓷云丽不克不及妥协这种位置。,他以为这种主张过于试图贿赂罗马天主淫妇的使好转。,这使得卢瑟一向置信Tzu有稍许地狂热的东西。。他们终极未能办理科学实验报告。,与他分手了。。这是卢瑟和Tso Yun Li暗中最试图贿赂的主张。,马尔堡故意显示会后,单方的疑问变深了。。德国和苏黎世,瑞士失掉了办理科学实验报告的时机。。

参加悔恨的是,两位改造派引航员缺勤办理划一意见。,这使掉转船头了路德教会和全欧洲剩余分离教派的特色。,直到计划。咱们常常听到卢瑟和Tsz Yun过火着重教条的开炮。,但从另一次要的,咱们是宗教改造的后代。,但咱们葡萄汁为咱们对有权力的书信条的姿态发现物一见。,卢瑟和Tsz Yun Li在圣餐的淫妇上缺勤办理划一。,但他们忠于男神的话语。,对有权力的书信条的不妥协姿态依然值当我知。。马尔堡故意显示会的破产开端推动力青春的加尔文去追求在路德和茨温利要不是的并且每一入口,为了在全欧洲修正,教会可以就这一学说办理划一。。依然加尔文的圣餐观有如躺卢瑟,但他的主张更试图贿赂卢瑟。,他并找偏航简略地追求卢瑟和Tsz Yun Li暗说得中肯妥协。,在奥古斯丁思惟的使发生下,另一任一某一有权力的书的圣餐观扩大了。。

加尔文不认为正确无误卢瑟的圣餐主义。,但卢瑟始终保持笔迹为改造开发的尊敬。,这是事先教会计划说得中肯淫妇的猛烈争议。,他可以在信中留心苏黎世改造派引航员博林杰的粉剂。:熟记卢瑟是多重大。,他是这么侥幸。,英勇,刚强,有学术;他一向变成涂自己论。,消灭反对者的基督。我保留时间我逆转说过的话。,推测他叫我虐待。,我依然尊敬他是神的突出马屁精。。[1]因而,非常奇特的饱学之士对改造思惟停止了想出。,卢瑟与加尔文在圣餐礼上的差距,它相异的后头的路德教会和改造宗神圣这么大。,加尔文对圣餐的望远镜比残忍更试图贿赂卢瑟。。可幸运的卢瑟看完加尔文计划说得中肯圣餐的论文后说。:作者是一位知笃行不倦、可赞的的人。。设想率先,Tsz Yun Li和machinery 机器卡兰稻谷卢修斯Oecolampadius可以像他相等地完全地。,计划,这场丑陋的吵极长的一段时间不克不及的发生。[2]。卢瑟显然以为,设想他有时机和加尔文坐下来议论,他们暗中有很大的划一能够性。。或许卢瑟太悲观了。,男神缺勤给过如此的的时机。,但很显然,这两人称代名词评价彼此的和谐的一致。。

三、加尔文的圣餐观

在非常奇特的次要的,加尔文醒后听到卢瑟和Tsz Yun Li对Holy的促成。,一次要的他认同茨温利所着重的“基督升天的淫妇”葡萄汁在咱们对圣餐的变得流行中居果核方位,这使他不同的意卢瑟的主张,即胜过节小山羊皮制品的身体各处都是。;他着重和Tzu Yun Li相等地。,在承认圣餐所引起的祈求上帝赐福的仪式时确实所处的果核方位,他发现物相当多的路德宗伊斯兰教神圣家在他们的著作中并缺勤着重确实是咱们承认圣餐所引起的祈求上帝赐福的仪式的管道。但在另一次要的,加尔文认同Lu De餐饮理念的古地块。,执意,有宗教品质的的东西找偏航咱们所做的。,率先,是男神给予他的样本唱片的现时的。,这现时的是基督自己。;他与路德相等地保留时间基督的身体在咱们救恩中若何着重都不过火的果核位置和举,加尔文能容忍的地着重咱们与身体和血液贯。,咱们的救恩是经过克里斯为咱们的身体献祭来说辞的。。

加尔文在路德和茨温利二者都要不是扩大了一任一某一鉴别性的的圣餐观,白痴,离卢瑟更近。。加尔文率先精确地解释了有宗教品质的的东西。:是内部作为对某事的保证的。signs),支援咱们脆弱的信奉。,男神用就是如此的像章来证实他商誉的接受报价。seal在咱们的道德心;同时咱们是男神。、天使和人间作记录了咱们的可赞的。Institutes 4.14.1);他跟着奥古斯丁。,有宗教品质的的东西也高级的可见贤人。。男神用咱们所宣传的话语演说。,他也出现时可见圣徒的有宗教品质的的东西中。,有宗教品质的的话语和可见的圣徒给予咱们男神的祈求上帝赐福的仪式。。圣餐中那“显著的的圣言”特要使咱们确信一件事,执意,胜过节小山羊皮制品遍及存在。,表现幸运咱们的罪。,激化咱们,让咱们生长,变为咱们的得分养料。。是什么得分养料?加尔文说胜过节小山羊皮制品自己。,圣餐的用迹象代表是胶和酒。,它代表了咱们从克里斯的身体和血液中存在的有形食物。……基督是咱们灵魂中结果却的食物。,咱们的天父索赔咱们一同到基督那边来。,经过逆转分享他。,如此的咱们才干持续吸引力气直到咱们抵达乐园的不朽Institutes 4.17.1);加尔文一遍又一扑地反复就是如此的提供。,即咱们在脆弱中说辞男神不时激化咱们,男神把孩子离弃咱们幸运。,变为咱们的力气、食物与鼓舞,因而咱们说辞就是如此的有宗教品质的的东西。,就像咱们说辞面包和葡萄紫作为食物相等地。,咱们也说辞基督的身体和血饲养和激化咱们。加尔文会说:当咱们收到这块胶和酒时,,咱们也认为正确无误基督的身体和血液。,这种措辞早已非常奇特的近亲路德的措辞基督在面包和酒里。、下面的(in, with and under)”。依然加尔文不克不及的像卢瑟走得这么远。,但他想说:咱们说辞基督的身体和血液。,这对咱们的自己是说辞的。,在咱们有宗教品质的化的颠换中。,神常常用基督的身体来饲养咱们。。为了加尔文,孤独地经过与胜过节小山羊皮制品的工会的集团,咱们才干存在基督的祈求上帝赐福的仪式。,是咱们勾结胜过节小山羊皮制品的结果却根底。,孤独地胜过节小山羊皮制品在化身中攫取了人类的身体。,加尔文的圣餐观与工会的维吾尔族的隐秘诀不行分,永恒的事物的男神之路是性命之源。,他的身体成了他向内的生计涨潮到咱们生计说得中肯管道。。鉴于在他的身体里,人类的自己是结合的的。……当咱们寻觅性命的香精,咱们最适当的在基督的身体里找到它。Commentary on John 6)。加尔文说,男神在就是如此的可见的贤人中向基督指望咱们。,就像他在说教中说话的。;仿佛咱们早已认为正确无误基督对咱们基督的商定。,在可见的圣徒中,咱们盛产确实地认为正确无误基督。。基督的身体和血真的被授予每一任一某一收执者(真实的信奉)。,孤独地真正的信徒才干经过信奉认为正确无误基督。。(Institutes 4.17.33

从加尔文的有宗教品质的的东西观谈起,他有如很知卢瑟对这一学说的立正。,他竭力想试图贿赂卢瑟。。加尔文变为改造家的突出首领,路德的后继者墨兰顿经过与加尔文屡次比肩在联席故意显示会上对立罗马教会伊斯兰教神圣家的袭击,彼此扩大了深切的情谊。,单方对Eucharis主义有连续的的变得流行。,经过莫兰顿的引见,卢瑟高尚的赞美了加尔文对圣餐的望远镜。,三灾八难的是,他们缺勤机故意显示会论二者都暗说得中肯多样化。,卢瑟死后,卢瑟的剩余分离继承人不情愿对他们的教师作出什么方法。,在洛德,圣主圣餐的主意被抑制了。,ubiquity这一解被期望对卢瑟自己计划的。。

卢瑟和加尔文的分别符合胜过节小山羊皮制品的方法。,加尔文葡萄汁面临面对的成绩是:一次要的要保留时间基督升天,坐在天父的右方的,因而他的身体缺乏的地上的。;另一次要的,咱们葡萄汁保留时间胜过节小山羊皮制品确凿被让步有宗教品质的的工会的。。为了使发誓胜过节小山羊皮制品身体和血液的真实在。corporeal bodily presence)圣餐中,罗马附属教堂的答案是使好转功能。,执意,圣餐说得中肯面包和酒相当了CH的身体和血液。;卢德宗的答复是同次性。,执意,基督的身体和血在Holy的面包和酒里。。加尔文以为罗马教会与路德宗在此成绩上这是偏航的推测。,为了使信徒真正分享基督的身体和血。,基督的身体和血葡萄汁符合圣餐的面包和酒中。。(Institutes 4.17.31加尔文认为正确无误信徒们确凿分享了基督的身体和血。,但他不同的意。因而,基督的身体和血葡萄汁符合。加尔文以为有权力的书完全地地教授咱们。,胜过节小山羊皮制品复生后的身体physical body在乐园停留在乐园,直到他再次返乡。Institutes 4.17.24),基督的身体不说辞被拖到地上的,使咱们可以老实。。原级形容词地塑造信徒若何分享克里斯的身体和血液,加尔彬彬有礼的地说。:我葡萄汁承认这是个谜。,极非常了我人的变得流行。,我可以表达我的话。,清楚标示的地说,我更热爱体会而找偏航变得流行隐秘。Institutes 4.17.32)。白痴,承认这是一任一某一谜。,这决不阐明这种学被期望荒唐的和非辩论的。。对对方的袭击作出使发生。,胜过节小山羊皮制品授予基督有宗教品质的的东西的方法。,加尔文的原级形容词塑造如次。:

有宗教品质的的东西sign要表达的东西things signified工会是这么小巧。,使它们不克不及结合的舍弃。;合法的有宗教品质的的东西说得中肯代币和说话的话暗说得中肯工会的集团是这么之大。,因而,早已表达的东西葡萄汁与作为对某事的保证的分别开来。,设想就是如此的作为对某事的保证的相当了一任一某一说辞说的话,作为对某事的保证的不再是作为对某事的保证的。;这种工会的集团是一种鉴别性的的工会的集团。,白痴界中缺乏的。,结果却的类比是JES中神圣与人类的工会的集团的隐秘。,如在字母的精确地解释中,分而治之distinction without separation)。圣餐的饼和酒是代表相当多的确凿在的事实,找偏航缺乏的的东西。,这不合法的空虚感的迹象。。主确立或使安全圣餐时的话“这是我的身体”是类推的一种方法即换喻(metonymy),加尔文支持这句话的字面变得流行。,鉴于这会抹去像章和事物暗说得中肯多样化。,他也支持除了把就是如此的句子变得流行动一任一某一空的迹象。,鉴于它结合的区别了作为对某事的保证的和说话的使满足。。圣餐中,胜过节小山羊皮制品并缺勤从乐园降到地。,信徒和胜过节小山羊皮制品早期的工会的集团是经过T的力气说辞的。,依然间隔这么冷淡的。,信徒和基督在合成语中不时切牌。,真正分享基督的身体和血液。,它也经过辩护者的宏大力气说辞的。,辩护者足以克复所其中的一分离畏缩不前。,超过缠住留空隙间隔。加尔文说,终极的,这是一任一某一谜。,但这是一任一某一珍贵的秘诀。,在就是如此的诡秘的中,男神进入了咱们的脆弱。,他不只在牧师的话语中来找咱们,同时还扩大了咱们的骗局。,在可见的圣徒(有宗教品质的的东西)中,咱们来扩大咱们的确实。。蒸馏器异样的方法?,恒等的任一某一基督,异样的意义,但在有宗教品质的的东西中,咱们与胜过节小山羊皮制品有不同的的经验。,胜过节小山羊皮制品一经为咱们生产量的约言有一任一某一新的信条。。

从历史的角度,加尔文的圣餐观16就是如此的世纪不只代表了主体改造伊斯兰教神圣家的主张。,它也被事先的宗教信条所采用。,与此同时,Moranton的继承人卢瑟,遍及认为正确无误加尔文。,因而咱们不妨说,加尔文的圣餐观是从广泛的角度动身的。。[3]17从本世纪初中期开端,主流改造伊斯兰教神圣家的圣餐主意开端使用,到19世纪末20世纪初,这种离开已经过努力抵达某事物极限。,在改造伊斯兰教神圣家中,加尔文对圣餐的望远镜不只遭到回绝。,并越过罪名。。比如,普林斯顿伊斯兰教神圣家贺志Charles Hodge加尔文对圣餐的望远镜很意外的。;长者伊斯兰教神圣家达布尼Dabney)称,加尔文的圣餐主意是意外的的。、难以变得流行的和不值得讨论的的。;苏格兰伊斯兰教神圣家甘宁汉William Cunningham)说,加尔文的圣餐观是一种非辩论的计划或谋划。,这或许是散布加尔文神圣思惟最大的畏缩不前。进入20世纪随后,依然主流改革伊斯兰教神圣家的圣餐观是干净的的交集。,合法的越来越多的人开端重行商讨。,加尔文和16瞬间十一世纪宗教改造宣言说得中肯圣餐观。成绩是,在宗教改造时间,这一故意显示又回到了有权力的书吗?[4]

四、相干经文释义

要辨析的原生的任一某一倒转术是马修的涂福音的。2626说得中肯“这是我的身体”,这执意Jesus在扩大圣餐时说话的话。。Jesus终于是什么意义?,咱们葡萄汁像天主淫妇相等地。,用相对的字面意义变得流行就是如此的句子。,蒸馏器像计划非常奇特的涂福音的派文明人相等地?,用一种简略的用迹象代表方法?,就是如此的句子可以从字面上变得流行(比如,一任一某一富国B的人)。:这是我的书。;它也可以经过类比来变得流行(比如,富国相片的人)。:这执意我。;从符号上很难决议就是如此的句子的意义。。Jesus扩大圣餐的乘以背景资料是一任一某一囊,因而,知晚餐的背景资料可以扶助咱们知厚垫子。2626装备光。

犹太人的原生的胜过节记载在埃及的。12章,咱们可以注视到:这种行动用迹象代表着犹太历史的新乘以。,另一次要的,它为教会装备了一任一某一乘以背景资料。;胜过节是一种集团佩服。,以本地的为单位,找偏航人称代名词行动。12:3-6);胜过节是祭祖宗主餐,也念心儿功能。,犹太本地的吃胜过节小山羊皮制品。,同时与小山羊皮制品表达自己的度数。,小山羊皮制品的有益于,胜过节是念心儿样本唱片和男神救球男神的补偿行动。;犹太人的子嗣当注视员胜过节。,持续参与者就是如此的定局的自己。,他们不只取消男神顺便来访恩税的救恩。,并怀胎着它。,搁置前途的自己,与前途的自己相形,埃及合法的一任一某一映像。;胜过节小山羊皮制品的血是一种用迹象代表。,把人与神的盟约划分,与惯例要不是的人。12:713)。在昵称Jerry亚洲Joachim Jeremias书与卡森D. A. Carson在马修笔记中,Jesus乘以的犹太人是若何祝贺胜过节的。:周四后部(尼桑)14日),犹太人要把小山羊皮制品带到殿里去。,祭司杀了小山羊皮制品,献祭。,倒霉死的小山羊皮制品被赢得并在火中烘烤。。定期废止的随后(尼桑)15一天到晚的开端),每个本地的大都会一同吃胜过节晚餐。,包孕四杯酒。。晚餐的颠换执意如此的。,率先,祈求上帝赐福的仪式家族。,与一同喝原生的杯酒。;接下来,我要一致地菜,包孕蔬菜和苦菜。;食物蔬菜后,这时家庭的一任一某一男孩会问晚餐的意义。,指说话人与听者已知的人一家之主就向就是如此的孩子解说这顿晚餐所代表的意义和与出埃及暗说得中肯相干;这家族持续唱Harry。Hallel原生的分离(诗)113-114篇),与一同喝瞬间杯酒。;在那随后,屋子的主人会致谢未发酵的胶。,这家族开端热爱主菜。,包孕胜过节的小山羊皮制品、未经发酵的面包、苦瓜和变成纸浆;这时分,屋子的主人会为他献上怀有情感的祷文。,这种酒也高级的福杯。;一同喝了第三杯酒,这家族持续唱Harry。Hallel瞬间分离(诗)114-118篇或115-118篇),与一同喝四杯酒。。设想咱们知胜过节晚餐发生了什么,,咱们会变得流行马修的涂福音的。26在圣餐的章节里,Jesus对他的属下说:抢走吧。,这是我的身体”的意图了。

在马修26:26里,Jesus做出了第四举措。:摄入薄饼,保佑就是如此的胶。,间断它。,给属下们。;他命令他的子弟做两件事。:接过饼,吃这块胶;他加标点于他递给属下的胶。,我宣布了一任一某一不寻常的国家。:“这是我的身体”。当年犹太人在胜过节晚餐时说了如此的的话。:这是受痛苦的的胶。,当咱们的先人划分埃及时,它被碰翻了。[5]。毫无疑问,犹太人决不以为他们吃的是他们先人所拥其中的一分离同卵双胞的胶。,这句话的要点是不要把胶和胶衔接起来。,这是经过象征的方法演说的。,某人转位,这些犹太人确凿参与者了去的自己。,使用基纳Keener)的话讲,犹太人用胜过节晚餐来通知每产生犹太人。,他们真的参与者了男神把他们的先人带出埃及的协作。,他们缺勤生计在埃及乘以。,合法的,像他们的先人相等地,他们依然是神的盟约的子民。。从就是如此的乘以背景资料,耶稣说话的那句话“这是我的身体”不表现他手说得中肯饼执意他重要的的身体,就有如犹太人在胜过节晚餐中所吃的饼并找偏航他们先人原生的任一某一胜过节早晨吃过的恒等的任一某一饼相等地。在上述的两种位置下,说话的人是在用一种类推的方法来阐明并且一种平局。Jesus在喂将“就是如此的饼”作为“他的身体”是鉴于在他与that的复数在确实里分享就是如此的饼的人暗中有一种平局,他们在基督里。6:5615:4-8)。经过与胜过节小山羊皮制品的工会的,他们参与者了胜过节小山羊皮制品自己的恩德。,就是如此的结盟是这么小巧。,因而倒齿不妨说:文明人与胜过节小山羊皮制品钉在十字架上。、异样的亡故。圣餐中,文明人存在真正胜过节的小山羊皮制品。,认为正确无误胜过节小山羊皮制品自己的有益于,他们与基督有润色。,在基督里。。Jesus在26节合法的命令属下们接过并吃这块胶,而找偏航索赔他们把馅饼被献给神的男神。,相反,男神把就是如此的馅饼派人了胜过节小山羊皮制品基督的属下。。罗马教会将圣餐解说为补偿祭。,即Jesus在十字架上所献上的阿谁挽救祭是偏航的。一次要的,这种主张过于写作化。26节,另一次要的,有两种不同的的东西晦涩的了廉价卖出。。在旧约中,使痛苦小山羊皮制品和祭祖宗的两件事是不值得讨论的划分的。,但也有不同的之处。,两个不同的得分的东西;因而,信徒在有宗教品质的的东西中葡萄汁做的事实葡萄汁与什么分别。。胜过节小山羊皮制品在十字架上做了什么,这是一次达到的。,稳定的而使退役的廉价卖出。7:279:12),圣餐虽与基督在十字架上所献的祭无法割开,但这找偏航祭品。。在马修26:27-28,Jesus摄入转臂,说了些什么。26节证明的话:这是我盟约的血。,很多人出版,为罪补偿,此刻,Jesus的转臂大概是四酒说得中肯第三种酒了。,祈求上帝赐福的仪式之杯。。在《旧约全书》中有三篇有权力的书与Jesus说话的涉及。;参与者之血指的是离去。24:8旧约扩大的局面,现时Jesus早已经过自己的血扩大了新约。;“新约”与“为罪补偿标示昵称Jerry书31:31-34所提到的预兆在被说辞。;“很多人出版”指路以赛亚书53:12,这标示Jesus是受苦的马屁精。,这是马修的涂福音的。26:26-28这部表达能力活泼地重现了《义务献血》前的血祭。。合法的我通知你。,从今以后,我再都不的喝这种葡萄汁了。,直到我在我父亲或母亲的王国里和你一同烈性酒的那一天到晚。。(过度了。26:29)Jesus在此颁布宣布他不再与属下们同吃胜过节晚餐,直到终极的一只小山羊皮制品的高会。胜过节晚餐时,Jesus缺勤喝四杯酒。,这标示原生的圣餐还缺勤达到。,仍在停止中,直到天国结合的说辞,他将侍候主餐说得中肯自己者。(路14:15;启3:20)。从就是如此的角度看,在耶稣瞬间次发生前的任何时分圣餐都是原生的次圣餐的持续。

依然Jo涂福音的中缺勤对圣餐的径直地塑造。,但Jesus在第6张的演讲性命之粮的教授被非常奇特的人以为。。尤其Jesus在48-58盛会用活泼的表达能力报告吃他的B的说辞性。。稍许地饱学之士以为这段经文完全地地提到了圣餐。,也有非常奇特的饱学之士以为喂完全地找偏航在谈圣餐。加尔文以为定冠词找偏航径直地报告萨开门。,他说:据我看来承认我在喂说话的每件东西。,都圣餐中以类推的方法,忠于文明人。;咱们甚至可以以为胜过节小山羊皮制品是这本有权力的书的像章和承认。。径直地支富国权力的书有两个首要发生因果相干。:莫里斯(Leon Morris[6]以为,Jesus在犹太人的大厅里说了这句话。,鉴于观看者是犹太人。,因而,Jesus不太能够报告新的圣餐的有宗教品质的交流。,犹太人不值得讨论的变得流行这点。,合法的Jesus在喂的教授确凿使得事先的犹太人如堕五里雾中。香蒲Ridderbos[7]的说辞是,Jesus在喂的用词非常奇特的激烈,他在喂说。吃我的肉,饮我血的人有永生。,在终极的一天到晚我会使他清醒顺便来访。;另一次要的,他又暂代他人职务道:我通知你证据。:设想你女士耶稣基督的肉,不要喝耶稣基督的血。,你缺勤性命。;设想定冠词首要是计划说得中肯圣餐的,,因而圣餐是自己不行缺乏的一分离。。卡森[8]以为在54节与40盛会暗中有反差度。parallelism),执意,然而是54盛会说得中肯饮食,另一次要的是40观看佳节,二者都的坐果都是永恒的事物的性命和期末考试的复生。。鉴于以上所述说辞,主体涂福音的派饱学之士都不置信抽水马桶涂福音的6这一章的首要得分是报告圣餐。,但在瞬间个意义上,它可以被以为与有宗教品质的的东西涉及。。就像毛瑞思相等地F. D. Maurice)所言:你若问我,这是圣餐吗?,我会说不。;设想你问我,有权力的书中有宗教品质的的东西的意义是什么?,我会说,缺勤比定冠词好转的的了。。里德和Bowes说:咱们决不克不及说这段经文径直地报告圣餐。,但咱们葡萄汁说,这篇经文和圣餐相等地。Reality),这执意象征的方法。,圣餐中用的是表记的方法”,事实上的指路Reality这是咱们与胜过节小山羊皮制品的秘诀润色。。

科林斯湾科林斯地峡人10章中,倒齿在罪名科林斯湾科林斯地峡的信徒与偶像佩服发生润色时,他以圣餐为例来阐明他的主张。。为了倒齿,圣餐中咱们经验了与基督不时地工会的,咱们的祈求上帝赐福的仪式杯,岂找偏航基督的血,咱们所折断的饼吗?,它与基督的身体不相等地吗?(林倩)10:16科林斯湾科林斯地峡人11章中,他转位咱们不单圣餐中念心儿主为咱们所作的,与剩余分离信徒联合,变为基督的身体。,圣餐中咱们还宣布基督的死,这是涂福音的的古地块通知。。

首要成分以上所述适于上演的辨析,咱们可以得到以下意见。:加尔文和16瞬间十一宗教改造忏悔说得中肯圣餐观,它在保留时间基督圣餐中真实临在的淫妇的同时,控制使好转和公平的性的偏航。;保留时间胜过节小山羊皮制品的真正人类和爱斯基摩语学说,控制干净的迹象念心儿的偏航。。

五、恩德方法对信徒托达得分生长的举

加尔文和16就像本世纪初的改造家,圣餐是男神恩德的方法经过。,他着重蒙古族人的举,甚至会让稍许地人发现物吃惊的。。基督教姚依迪4卷的卷名是“男神用来索赔咱们进入基督集团并守旧咱们在其说得中肯外部情况方法(即承蒙之道)”,相四处走动的基督教姚依迪3这首要是教授男神的内在任务,即向内的的任务。,全部地第4这些卷都是计划说得中肯简洁的方法。,男神是用来让咱们变为文明人的。,辩护咱们的内部方法。。文明人的经验不只仅是人称代名词的。,像确实的长,辩护者把基督带进咱们的心和剩余分离人称代名词体会。,通常是男神使用的内部方法。。男神一经让咱们变为文明人。,辩护咱们的内部方法。是什么?执意教会,也执意教会说得中肯讲道和有宗教品质的的东西。。依然加尔文和事先的改造者回绝了相对的主意。,男神的恩德只经过教会授予人称代名词。,缺勤神的恩德划分教会。;但加尔文依然会说教会是非常奇特的要紧的。,鉴于教会是男神扩大的。,男神救球人间的说辞;终极的辩护者进入咱们的心,使咱们重生。,但辩护者通常是经过教会任务的。,经过教会中男神话语的讲道,经过教会的有宗教品质的的东西,把男神的恩德放在咱们随身。。加尔文以为,作为文明人,咱们缺勤所有权在男神设置的途径要不是追求男神。,设想咱们轻视这些外部情况的方法,男神扩大的教会。、讲道人、有宗教品质的的东西,咱们竟轻视男神。,咱们历来缺勤建造作为一任一某一真正信徒的依从。。如此的,加尔文把信徒与地面上可见的附属教堂小巧润色在一同。。尤其教会中男神话语的讲道。,有宗教品质的的东西的器械,教会纪律的扩大。、技术维护文明人的信奉,它对文明人的得分生长至关要紧。,设想文明人以为他不说辞耳状物,不说辞认为正确无误有宗教品质的的东西。,它都不的说辞教会设法对付。,他依然是他的文明人。,他完全不懂男神的性命是为了男神的思考。,或许他还缺勤bear的过去分词。。

加尔文一向置信,男神的恩德经过外部情况的用迹象代表。,这是真实的,that的复数认为正确无误这些迹象的信奉授予。,因而,牧师所做的和男神所做的事实是有分别的。parallelism)。孤独地鉴于这种对照。,咱们不妨说,that的复数伏侍有宗教品质的的东西的人存在了身体和血液。26:26-28;林前10:16);孤独地鉴于这种对照。,咱们不妨说,受洗的人认为正确无误了杂种的恩德。16:16;使2:3822:16;罗6:3-4),但这决不阐明男神的行动常常与T的合拍润色在一同。。神力常在牧师的代币上实行有宗教品质的的东西。,供给由该作为对某事的保证的表现的质地。,但另一次要的,咱们不葡萄汁过火着重常其中的一分离事是不能废除的的重要事件的前夕。,鉴于这违背了男神的主权。,想想十字架上的抢劫有赦的罪。,男神的行动可以在有宗教品质的的东西先前发生。,也可以在有宗教品质的的东西随后达到。4:10-11)。

加尔文一再着重杰拉切的举。,合法的他和改造者回绝了有宗教品质的的东西的重要的元素。、饼、酒其具有内在的使陶醉。。有宗教品质的的东西是恩德的方法。means of grace)找偏航鉴于恩德进入到有宗教品质的的东西的重要的元素中,这是鉴于辩护者把这些重要的元素作为管道。。缺勤辩护者在外面任务。,有宗教品质的的东西其不克不及如愿以偿什么事。;设想有宗教品质的的东西缺勤确实,有宗教品质的的东西对那人称代名词来被期望使退役的。。加尔文和改教家们包孕路德一同,回绝罗马的天主淫妇元素,以为Grace表现在SA中、饼、葡萄紫中),有宗教品质的的东西经过任务发生结果实。ex 奥贝尔 operato)的教授。

六、圣餐的频率

教会面临面对的事实上的成绩是:咱们葡萄汁当注视员直至的圣餐?眼前,每个附属教堂都有DIF。,非常奇特的附属教堂每月或每季停止一次。,每年教会一次,合法的附属教堂一星期日报有一次。,这主要发动教会长者的决议。。有权力的书通知咱们有宗教品质的的东西是基督教交流的一分离。2:4220:7)。每周的有宗教品质的的东西也由耶稣的信徒后的前段教会注视到。,这反射在十二耶稣的信徒锻炼中。[9]和志士婴儿的任务[10]。确实教会对圣餐香精的变得流行决议了教会圣餐的频率。设想有宗教品质的的东西合法的一任一某一念心儿碑,因而某年级的学生一次是正规的的。,究竟,咱们每年只祝贺圣诞节一次。,Tsz Yun Li在苏黎世教会的执业;但设想有宗教品质的的东西不只仅是念心儿品,这是咱们和胜过节小山羊皮制品的交际。,不下于加尔文或卢瑟所置信的那么。,圣餐是神的恩德之道。,咱们葡萄汁每周都做星期日报。。有宗教品质的的东西是男神给予的现时的。,圣餐中基督用自己的身体和血饲养、结实的校正的美国,如此的咱们的得分才干生长。,让咱们的定罪坚决。。加尔文将圣餐类推成男神用来把咱们带到他在前的台阶(这与基督是咱们与男神暗中结果却的中保决不不合逻辑),设想某人考虑逃避就是如此的梯子,自己突然开始,与他会弄断他的变狭窄。;设想咱们想试图贿赂男神,咱们说辞用他派咱们的方法。,鉴于男神了解哪种方法对咱们最好。。当咱们合理的圣餐是以及诸如此类时分。,神因此确立或使安全圣餐,咱们不克不及的把圣餐乐趣附属教堂星期日报功能的暂代他人职务。,与此相反,圣餐是新约教会佩服功能中不行或缺的一分离,谁不祝福在每周星期日报中与胜过节小山羊皮制品联合?

支持每周星期日报的非常奇特的发生因果相干,值当理睬的每一是:新约缺勤规则教会葡萄汁当注视员圣所。,因而,每一任一某一遵守教会都能以我的频率注视圣餐。。设想这些说辞可以用来支持教会的每周有宗教品质的的东西,,它也可以用来支持附属教堂星期日报功能说得中肯什么一则。,新约缺勤规则教会葡萄汁当注视员圣所。,每周的讲大道理缺勤详述的的索赔。、祷祝、唱诗。在新版本《中的一卷)》中,咱们缺勤详细的尊敬特效药。,咱们有塑造性的经文。2:4220:7通知咱们圣徒是教会耶稣的信徒会的首要使满足。。在这些塑造的新约倒转术中,咱们可以留心有宗教品质的的东西和教导。、讲道、祷祝也尊敬的一分离。。以及,新约有权力的书中虽缺勤详述的规则圣餐的频率,合法的计划说得中肯有宗教品质的的东西的香精有一任一某一明白的的教授。,七天至多一次。,这是教会对T的香精的变得流行的白痴延伸。。

正文和行情

[1] Lewis W. Spitz, TheRenaissance and Reformation Movements, Volume II, Concordia PublishingHouse, 1987, 412.

[2] Ibid 413.

[3] Keith A. Mathison, Given forYou, Reclaiming Calvin’s Doctrine of the Lord’s Supper, P&R Publishing,2002, 91

[4] Ibid 176

[5] Keener, Gospel of Matthew,631

[6] Morris, John, 352.

[7] Ridderbos, Gospel of John,241

[8] Carson, Matthew, 297

[9] Didache 14:1, in MichaelW. Holmes, ed., The Apostolic Fathers, 2nd ed. Grand Rapids: Baker, 1989), 157

[10] Justin Martyr, The FirstApology, 67, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, Grand Rapids: 埃尔德曼 1973, 186

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