“这是我的身体”—— 改教时期关于圣餐的争论

作者:晨辉

21二十世纪的奇纳克里斯琴,16宗教变革时间圣餐的争议,变革露营的分是独身不要件的的喜剧,因不相等的。眼前的的通过媒介传送福音的派克里斯琴更关要点命的生长,进入稍微通过媒介传送福音的书店。,你会在书架上提示一万照料唯心论生长的书。,“舍己”、“教会增长”、若何使摆脱杂多的限度局限?,甚至中古长大教会勇气手册诸异样类。。这些书确凿为信徒黾勉了少许好的提议。,但你不多提示圣事是其中经过的陈述。;甚至在大教堂的平台上。,星期天照耀课堂,不多听到争议的真正事业的直言的的解说,有王牌的书的有王牌的书观是什么?。朕听到更多。,它减弱了罗马天主教导的与天主教导的当民族语言中肯本质的差别。,加强语气胜过派系情爱、屈辱、划一等。负责信守有王牌的书的照耀是克里斯琴的妨碍。,纵然被极度崇敬的人在有王牌的书里的启发是爱。、屈辱、同卵双胞性是抵达在实际根底用悬挂物装饰的。,因被极度崇敬的人是实际的化身。,真实的爱、屈辱、同卵双胞性只不过朕本质上的独身偶像。。当朕不顾圣餐的争辩时,,朕这些通过媒介传送福音的派信徒(即宗教变革的后代们)屈辱的表面下人的皮肤的真就是属灵的邀请,朕有如比变革者有更为勾结的勇气。,更勇气;当朕疏忽被极度崇敬的人抵达的恩德之道,用你详细讲解的勇气执行代替它。,朕有如不置信被极度崇敬的人可以。、其实,他敷了他所抵达的恩德之道。,应验他的处死。,在一种依等级排列上,这是一种不克不及肯定或疑心。。为了忏悔这种不克不及肯定或疑心的罪。,朕强迫懂惹起争议的事业。,与有王牌的书划一的圣餐观是什么?,圣餐为是什么神的恩德之道?means of grace,换句话说,神的子民经过圣餐来接球神的恩德。。

本文将复查变革时间的圣事争辩。,零件作为示范卢瑟。、瓷云丽与加尔文的圣餐观,过后朕将议论少许胸怀定位经文的键。,同时也提示了恩德方法对勇气生长的显著。,终极的,从执行的角度判定,教会无论如何麝香信守。。

一、试析变革时间圣餐的争议

圣餐的争议是16二十一世纪除英国外的欧洲国家最要紧的小片本题。《有王牌的书》在罗马和修正教会民族语言中肯王牌、在彻底地性等在实地任务的在着猛烈地的竞赛。,纵然最锋利的。、最激动人心的事是单方在囊上的争议。。这是因不变的人。,有王牌的书的王牌、它有如过于摘录而不克不及用信奉来辩解(自然的事实它们是分不开的的)。,非摘录,这执意看。,圣餐却是事先农夫信奉居住的心脏。此刻,卢瑟和及其他变革者时尚了举行或照顾会议的群众消耗判定。,本地新闻宗教变革最锁上的长大。,因中古长大以后,老农夫深信,大多及其快跑民族语言中肯圣餐不纵然受崇敬的抱反感的心脏,是他们活生生的的心脏。,与之比拟,宣传相当越来越要紧了。。当男修道院院长在高祭台上停止群众惯例时,地面罗马教会的教导的,两个奇观发生了。。基本的种是修改。transubstantiation),换句话说,沉积物和不经意地坐下不再是沉积物和不经意地坐下。,他们的本质的(substance已经译成基督的身体和血。,但是表面accident或沉积物和不经意地坐下,朕可以提示和触摸。,这种分别是因为织物和户外布景的分别。。第二的个奇观是真正的舍身。,从一种意义上说,神羔像被重行放列举措在祭台上。,渐渐消除神的愤恨,人的皮肤朕的十恶不赦。。自然的事实,这两个奇观译成崇敬的心脏。。当贡献的长大开庭,祭台官员摇了摇铃。,教会里的大伙儿都认识这是最壮观的长大。,他们都仰视祭台。,假如,男修道院院长会起重机圣饼并颁布宣布它在L。:看哪里,被极度崇敬的人的戏弄,抢走把接地的十恶不赦,此刻居住于可以提示神圣的的沉积物。,过后沉积物放在独身盒子里。Monstrance为居住于下跪。,因面包是神羔像个人的。。在这事教系统下,不难忧虑为什么上流社会的对不变的人来被期望异样要紧。,因当你收到沉积物和酒时,你实际的是在收执神羔像的身体和血液。,这使你完整的的不相等的于先前。,因基督在你外面。。敷现今通过媒介传送福音的派的语风,这是神羔像的士兵的相干。,这种人事栏相干是经过吃神羔像的身体赢得的。。大多不只是不变的人基督教信奉居住的小片。,修改也罗马的大教堂。1215四分经过拉特兰Lateran在举行或照顾会议中直言的地阐明了教导的。。

前期的变革者不普通的注重圣餐的教导的。,这不只是因居住于对这事成绩的激烈反馈,同时是因,说终于,朕的主在圣殿前抵达了圣餐。,他敷了很强的语风。:“这是我的身体”,像因此,变革者以为大伙儿都麝香庄严的举动。,强迫弄清一下。,忠实的地忧虑耶稣“这是我的身体”终于是什么意义。

人所共知,Martin Ruud和Tsz Yun Li在这事成绩上有根的反驳。,这原因了变革露营的分。。但在作为示范差别先于,需求提示的是,在这一成绩上,他们与及其他前期变革者有很多协同之处。:(1所不普通的变革者都以为罗马教会缺勤十足注重。。罗马教会照耀说,在圣事中,但愿你不回绝。,这事恩德符合的你。,换句话说,经过任务发生成功实现的事。ex 奥贝尔 operato)。变革者以为圣事的有助于但是腰槽。,假如你不置信被极度崇敬的人的委托而接收圣事,你不克不及的腰槽法座。。(2所不普通的变革者都协定回绝舍身。Eucharistic sacrifice)的教导的。圣餐遗失嗅迹朕在给被极度崇敬的人什么东西或做什么使快乐被极度崇敬的人的事,但被极度崇敬的人在他的可怜中授予了朕什么。。(3所不普通的变革者都协定回绝好转的陈述。,他们置信祭台上的糕点和酒缺勤制定身体。,因而祭台上的饼和酒不应被罪状基督的祭品。。固然这些变革家们协定前述的三点是失当的。,但若何敏捷的表达圣餐的教导的呢?,它们当中有差别。,这些差别是由不相等的的途径队形的。。

卢瑟基督教信奉的小片是,救球朕的遗失嗅迹朕行动的公正。,神在基督里的义救了朕。。这事得意地的实际渗透卢瑟的整个的思惟系统。,也对路德圣餐观的队形发生了宏大效果。卢瑟以为教会圣餐思惟的小片失当,它本质的上是行动的其他的表格的彻底地性。,因舍身刻薄的朕把面包和酒带给被极度崇敬的人。,经过一种惯例,神羔像再次就义于被极度崇敬的人,并为之快乐。,被极度崇敬的人保佑朕。。卢瑟以为,朕一定反面,相等的的圣餐执意朕所做的否认。,圣餐是被极度崇敬的人为朕做了什么?。为了卢瑟,圣餐的心脏坐落在被极度崇敬的人在这事圣事中穿衣服朕一份天资,这是神羔像个人。。被极度崇敬的人认识朕的优柔寡断。,朕的决心需求支持者。,为了他的残忍,被极度崇敬的人把这事圣事离弃了教会。,教会在神的委托中接球基督。。因而Lutheran说基督坐落在沉积物和酒中。、少于(in, with and under),当朕收到沉积物和酒时,字面上(Literally朕已经收到基督的身体和血。。卢瑟说,这遗失嗅迹一种修改气象,只因为一种同时在。,像因此伊斯兰教上帝家们把卢瑟的圣餐思惟称为同构发生。consubstantiation)。卢瑟个人常常缺勤用过同构发生这事词。,路德会的伊斯兰教上帝家也不是爱戴这事词。,或许离罗马太近了。,他们持续圣事工会的。Sacramental Union)这事词。卢瑟执意因此。,圣事是被极度崇敬的人允诺的天资。,这遗失嗅迹朕所做的。。朕圣餐中受到被极度崇敬的人的可怜。,正像朕经过决心接收被极度崇敬的人委托的救恩身份证明的。。

固然卢瑟的圣餐观有不普通的身份证明之处。,但Tsz Yun Li正从另独身角度切入这事成绩。。Tzu Yun Li思惟,罗马教会圣餐观的小片失当是教导的。。从这点开端停止,Tzu Yun Li说你不克不及舍身基督为祭品。,面包和酒并缺勤译成基督的身体和血。。修改主义不免地将居住于引入偶像崇敬。。偶像崇敬在对行政区域划分的有规律的上是失当的。,这遗失嗅迹上帝。,这执意罗马教会的失当。。罗马引领朕走向馅饼,而遗失嗅迹基督。,领朕到祭台和祭司那边,而遗失嗅迹上帝和基督的行动。。像因此,瓷云丽说:让朕废基督可以神秘化地招聘到的各种的照料。,修改的根失当坐落在它在做偶像崇敬。。另一在实地任务的,Tsz Yun Li持续以为神羔像升天了。,坐在父神的正确的。,早期基督教的讲的信条也证明了这点。,基督个人说他要划分朕。,像因此,修改主义不只仅是偶像崇敬。,违背早期基督教的讲的信条和神羔像个人的教导的。。这么若何面临面对地表达圣餐的教导的呢?Tzu Yun Li思惟,圣事在本质的上是一种留念。,这是朕对基督忠实的的干杯。。当朕经过信奉接收面包和酒,朕表现了朕对神羔像的信奉。,它留念神羔像为朕所做的全体,并在任务中休憩。。为了Tsz Yun Lee,圣事遗失嗅迹基督个人。,也遗失嗅迹朕和神羔像当中真正的相干。,这是独身提示。reminder),被极度崇敬的人允诺朕的好东西。,帮忙朕默记他的男孩。。卢瑟和Tsz Yun Li对楚国的失当停止了深入的批。,但他们采用不相等的的方法来抵达圣餐观。。路德加强语气圣事是被极度崇敬的人允诺的天资。,这事天资是被极度崇敬的人的男孩,Jesus Christ。。池云丽加强语气圣餐是朕对主的留念。,这是朕对神羔像的忠实。。像因此,卢瑟和Tsz Yun Li环绕着这事成绩通过媒介传送了猛烈地的争辩。。

二、卢瑟与Tsz Yun Li之争

争辩开端了16世纪20年头。卢瑟直接地阻止瓷云丽是独身标志伊壁鸠鲁派。,因Tso Yun Li不置信被极度崇敬的人说的话。。这是独身不普通的刺耳的的告发。,这也使瓷云丽不普通的生机。。卢瑟以为,耶稣毋庸置疑地在有王牌的书里说“这是我的身体”,Tzu Yun Li说:这是我的身体。,这是把被极度崇敬的人的话放在他个人的标志断定中。,因而Ciyun是独身标志伊壁鸠鲁派。。Tzu Yun Li以牙还牙。:卢瑟在圣事中太神秘化了。,因他回绝像伊斯兰教上帝家那么认真思考,用他个人的思惟去认真思考。。Tzu Yun Li思惟有王牌的书上的话是需求解说的,Jesus说:演讲的羊的门。,这决不刻薄的他是字面意义上的门。,因而朕需求忧虑这些词的意义。。Tso Yun Li还阻止Lu De对圣餐的判定过于待命士兵。,因卢瑟把基督放在沉积物和酒里。,卢瑟对圣餐的判定并缺勤给人十足的决心。,朕一定依赖决心来接收圣餐的法座。。

卢瑟以拳来足去的姿态答复。:Ciyun的圣餐观过于成立。,因缺勤加强语气被极度崇敬的人的圣事。、给朕的天资,这天资是他的男孩Jesus Christ。。Tso Yun Li完全不懂圣事中发生了什么。communion)。假如你读科林蒂安10-11章,你会发持续存在独身基督的作为示范。,朕需求开始认识到它是基督的身体。,这不只仅是照料叫回和决心。,更多的是地面被极度崇敬的人的无怨接受基督身体的成立表现。。卢瑟立保证书,假如缺勤信奉,缺勤人能腰槽神羔像的法座。,但他从事说。,缺勤决心的人是圣事民族语言中肯使苦恼。,这执意为什么倒齿正告朕要区别主的身体。,因而Ciyun的圣餐观过于成立。,他缺勤完全注重基督身体在萨尔夫民族语言中肯显著。。卢瑟以为在兹温格尔的上帝中有一种灵意化的有意,逻辑上,它会减弱十字架和化身。。Tzu Yun Li自然的事实缺勤减弱十字架和化身的意义。,因这是他最好的话。。但卢瑟以为兹温格尔异样加强语气辩护者和属灵实际,因此,神羔像的身体在朕救恩的心脏被减弱了。。卢瑟深信,是被极度崇敬的人让Jesus Christ译成人类。,基督的身体在十字架上破损。,血在为朕流。;像因此,基督的身体和血是神羔像所献的祭品。,救球是朕忧虑的小片。;这执意神羔像解答朕的事业。,就像他用身体和血在十字架上活生生的朕身份证明的。,他将持续用他的身体和血来激化朕。,这是他持续作朕的救主和中保的方法。朕常常需求基督的身体和血液。,因而被极度崇敬的人经过神羔像的圣餐给了朕没有人的血和血。,让朕的宗教生长。。Tsz Yun Li的反馈是,卢瑟可以加强语气基督身体在活生生的民族语言中肯显著。,纵然卢瑟忘了有王牌的书说神羔像的身体已经升到了,不再在地上的。。Tso Yun Li递告发Lu De。,朕缺勤完全留意到神羔像已经升到了HEA这一实情。。基督升天,坐在父神的正确的。,因而他不克不及在圣餐的面包和酒里。。Tzu Yun Li思惟这事论点不普通的强,因而他阻止卢瑟反面基督教的扬升学说。,有王牌的书毋庸置疑地说基督升天,纵然卢瑟说神羔像的保持在地上的。。对此,卢瑟无法解说。。

卢瑟不也不是能的被Tsz Yun Li的论点使悔悟。,但这确凿鞭策Ruud负责认真思考克里斯的身体。,文章还提供了独身解说。。卢瑟只不过在争辩的快跑中提供了因此的解说。,他个人并缺勤对教条的高的举起因此的解说。,但后头路德伊斯兰教上帝家在Lutheran的《华尔街日报》中对此作懂说。。这执意路德教会后头的伊斯兰教上帝家所照耀的。,神羔像身体的遍及存在ubiquity与属性贯communicatio idiomatum)。卢瑟的解被期望,还魂,神羔像的尊敬有两种气质(辩论和神圣),他的辩论和神圣的特点开端在大伙儿没有人绕过。,这执意同卵双胞道具的具重要性。。卢瑟说,在神圣的的混合色中,神羔像遍及存在的的神圣特点,它也坐落在他的辩论中。,因基督的尊敬遍及存在。,因而他的身体可以同时出现时每个空隙。,拉丁语是遍及存在的。乌布克,因此ubiquity这事词刻薄的基督的身体可以在每独身空隙因它的在。,圣餐中,基督的身体在沉积物的胸怀。。因而卢瑟再次阻止瓷云丽是独身标志伊壁鸠鲁派。,因他不置信基督的身体可以坐落在每个空隙。,而且,神羔像的身体在的宗教是每个空隙都不置信。。因而卢瑟以为他激烈反Tsz Yun Li。。瓷云丽缺勤被卢瑟的判定使悔悟。,相反,他以为卢瑟论述了这点。ubiquity它残害了基督的真实辩论。,这就是卢瑟个人黾勉进行辩护的。。Tzu Chi学说:独身遍及存在的身体不再是人的身体。。人体是人体。,难道不就是这事身体要受时间限度局限吗?路德在此平地违背了他个人所竭力要进行辩护的。

说到当时的,朕能开始认识到这些成绩的重要性吗?,卢瑟和Tsz Yun Li不普通的黾勉地抵达个人的忧虑。,但他们范围了不普通的不相等的的裁定。。他们当民族语言中肯明显的的激进的是15261528年抵达主峰,缺勤人能使悔悟稍微人。。为了助长两个变革者当民族语言中肯兜拢。,变革的另独身指挥,布鲁塞尔。Martin Bucer德国贵族政治论者黑塞的菲利普Philip of Hesse招致卢瑟和Tsz Yun Li照顾。152910马尔堡举行或照顾会议于四月初旬停止。

固然在马尔堡举行或照顾会议开端,卢瑟看着Tsim Yun和布鲁塞尔,你的勇气不身份证明的。,这刻薄的他们是人罪恶的灵魂。,但tswin Lee和布鲁塞尔依然不普通的想追求兜拢。。卢瑟和Tsz Yun Li已经完全沟通了公司或企业的教导的。,看见单方14教导的是相等的的。,当他们商量终极的长度15圣餐主义,卢瑟后来被发现的人惊喜。,即令在圣事的教导的中,他们也不普通的身份证明的。。他们都协定圣事遗失嗅迹舍身。,他们都回绝说好转。,他们协定各种的信徒都能腰槽沉积物和酒。,他们都协定圣餐是照料耶酥真实身体的圣事。,每独身克里斯琴都在勇气的圣所中接收基督的身体和血。。异样看来,Tsz Yun作出了不普通的终止协定。:他想立保证书圣事遗失嗅迹朕的行动。,因卢瑟不普通的注重这点。,但卢瑟以为池云丽又一次把圣餐名声是圣餐。,朕驱使留念;他也要立保证书被极度崇敬的人确凿在圣殿里馈赠天资。,这份天资是与Jesus Christ接触人的勇气点。。它们当民族语言中肯分别是无法亲密的的。,基督的身体圣餐中是真的吗?,这是卢瑟最爱戴的表达方法。:基督在面包和酒里。、少于(in, with and under)”。增长时期,卢瑟再次黾勉就神羔像在场的表现终止划一意见。,卢瑟问Tzu Yun Li设想能接收因此的表达。:基督的身体圣餐中。essentially and substantively的临在,但遗失嗅迹qualitatively, quantitatively or locally的临在”。卢瑟举起的表述又回到了术语。,卢瑟已经受过严谨的的照耀教书,但他不再敷这些条目了。。卢瑟真正想说的是,基督的身体确凿在圣餐的面包里。,但朕不麝香以为这是独身朕可以崇敬的成立抱反感。。但瓷云丽不克不及妥协这种境况。,他以为这种判定过于近亲罗马天主教导的的修改。,这使得卢瑟一向置信Tzu有少许狂热的东西。。他们终极未能终止协定。,过后他分手了。。这是卢瑟和Tso Yun Li当中最近亲的判定。,马尔堡举行或照顾会议后,单方的疑心加浓了。。德国和苏黎世,瑞士遗失了终止协定的机遇。。

使成为一体抱歉的是,两位变革派试验缺勤终止划一意见。,这原因了路德教会和除英国外的欧洲国家及其他教派的分。,直到眼前的。朕常常听到卢瑟和Tsz Yun过度加强语气教条的开炮。,但从另一在实地任务的,朕是宗教变革的后代。,但朕一定为朕对有王牌的书实际的姿态被发现的人怕羞。,卢瑟和Tsz Yun Li在圣餐的教导的上缺勤终止划一。,但他们忠于被极度崇敬的人的话语。,对有王牌的书实际的不妥协姿态依然值当我探讨。。马尔堡举行或照顾会议的完全失败开端鞭策年老的加尔文去追求在路德和兹温格尔在远处的除此之外一则入路,为了在除英国外的欧洲国家修正,教会可以就这一学说终止划一。。固然加尔文的圣餐观有如坐落在卢瑟,但他的判定更近亲卢瑟。,他并遗失嗅迹简略地追求卢瑟和Tsz Yun Li当民族语言中肯妥协。,在奥古斯丁思惟的效果下,另独身有王牌的书的圣餐观抵达了。。

加尔文不接收卢瑟的圣餐主义。,但卢瑟始终保持公布为变革带头的猎犬的尊敬。,这是事先教会照料教导的的猛烈地争议。,他可以在信中提示苏黎世变革派试验博林杰的小孩子。:默记卢瑟是多得意地。,他是异样侥幸。,英勇,刚强,有学问;他一向转向通过媒介传送活生生的论。,消灭敌人的的基督。我持续我复发说过的话。,即令他叫我庞大的。,我依然尊重他是神的显著的奴仆。。[1]像因此,不普通的聪颖勤奋的学生对变革思惟停止了探讨。,卢瑟与加尔文在圣餐礼上的差距,它不相似的后头的路德教会和变革宗上帝这么大。,加尔文对圣餐的判定比残忍更近亲卢瑟。。可怜悯的卢瑟看完加尔文照料圣餐的论文后说。:作者是一位知博大精深、伪善的的人。。假如率先,Tsz Yun Li和machinery 机器卡兰稻谷卢修斯Oecolampadius可以像他身份证明的整整。,眼前的,这场丑陋的争持曾经不克不及的发生。[2]。卢瑟显然以为,假如他有机遇和加尔文坐下来议论,他们当中有很大的划一能够性。。或许卢瑟太血红色了。,被极度崇敬的人缺勤给过因此的机遇。,但很显然,这两人事栏储存彼此的和谐的一致。。

三、加尔文的圣餐观

在不普通的在实地任务的,加尔文开始认识到卢瑟和Tsz Yun Li对Holy的照顾。,一在实地任务的他认同兹温格尔所加强语气的“基督升天的教导的”一定在朕对圣餐的忧虑中居心脏臀部,这使他不相协定卢瑟的判定,即神羔像的身体处处都是。;他加强语气和Tzu Yun Li身份证明的。,在接球圣餐所吸引的法座时决心所处的心脏臀部,他被发现的人些许路德宗伊斯兰教上帝家在他们的著作中并缺勤加强语气决心是朕接球圣餐所吸引的法座的管道。但在另一在实地任务的,加尔文认同Lu De餐饮理念的小片。,换句话说,圣事遗失嗅迹朕所做的。,率先,是被极度崇敬的人允诺他的大众的天资。,这天资是基督个人。;他与路德身份证明的持续基督的身体在朕救恩中若何加强语气都不过度的心脏位置和显著,加尔文有耐性的地加强语气朕与身体和血液贯。,朕的救恩是经过克里斯为朕的身体献祭来应验的。。

加尔文在路德和兹温格尔二者在远处抵达了独身与众不同的的圣餐观,自然的事实,离卢瑟更近。。加尔文率先界说了圣事。:是表面使用成绩性的。signs),支持者朕薄弱虚弱的信奉。,被极度崇敬的人用这事使佩带像章来身份证明他亲善的无怨接受。seal在朕的道德心;同时朕是被极度崇敬的人。、天使和把接地表现了朕的伪善的。Institutes 4.14.1);他跟着奥古斯丁。,圣事也高处可见贤人。。被极度崇敬的人用朕所宣传的话语民族语言。,他也出现时可见圣徒的圣事中。,神圣的的话语和可见的圣徒允诺朕被极度崇敬的人的法座。。圣餐中那“确实的的圣言”特要使朕确信一件事,换句话说,神羔像遍及存在。,免除朕的罪。,激化朕,让朕生长,译成朕的勇气食物。。是什么勇气食物?加尔文说神羔像个人。,圣餐的使用成绩是沉积物和酒。,它代表了朕从克里斯的身体和血液中腰槽的有形食物。……基督是朕灵魂中独一的食物。,朕的天父招致朕一齐到基督那边来。,经过复发分享他。,因此朕才干持续赢得力直到朕抵达上帝的不朽Institutes 4.17.1);加尔文一遍又一扑地反复这事突变的。,即朕在薄弱虚弱中需求被极度崇敬的人不时激化朕,被极度崇敬的人把男孩离弃朕怜悯。,译成朕的力、食物与激起性欲,因而朕需求这事圣事。,就像朕需求面包和不经意地坐下作为食物身份证明的。,朕也需求基督的身体和血饲养和激化朕。加尔文会说:当朕收到这块沉积物和酒时,,朕也接收基督的身体和血液。,这种陈述已经不普通的在附近路德的陈述基督在面包和酒里。、少于(in, with and under)”。固然加尔文不克不及的像卢瑟走得这么远。,但他想说:朕需求基督的身体和血液。,这对朕的活生生的是要件的。,在朕神圣的化的快跑中。,神常常用基督的身体来饲养朕。。为了加尔文,不料经过与神羔像的用助手收割机收割,朕才干腰槽基督的法座。,是朕勾结神羔像的独一根底。,就是神羔像在化身中夺得了人类的身体。,加尔文的圣餐观与助手维吾尔族的隐奥密不成分,不合时宜的的被极度崇敬的人之路是性命之源。,他的身体成了他鼓励居住滔滔不绝到朕居住民族语言中肯管道。。因在他的身体里,人类的活生生的是完整的的的。……当朕寻觅性命的本质的,朕但是在基督的身体里找到它。Commentary on John 6)。加尔文说,被极度崇敬的人在这事可见的贤人中向基督委托朕。,就像他在说教中少说为妙的。;仿佛朕已经接收基督对朕基督的委托。,在可见的圣徒中,朕充溢决心肠接收基督。。基督的身体和血真的被授予每独身收执者(真实的信奉)。,不料真正的信徒才干经过信奉接收基督。。(Institutes 4.17.33

从加尔文的圣事观谈起,他有如很懂卢瑟对这一学说的照料。,他竭力想近亲卢瑟。。加尔文译成变革家的显著的首领,路德的分配墨兰顿经过与加尔文屡次比肩在联席举行或照顾会议上对立罗马教会伊斯兰教上帝家的袭击,彼此抵达了深沉的情谊。,单方对Eucharis主义必须坚持的的忧虑。,经过莫兰顿的引见,卢瑟高的赞美了加尔文对圣餐的判定。,三灾八难的是,他们缺勤机举行或照顾会议论二者当民族语言中肯差别。,卢瑟死后,卢瑟的及其他接替的人或事物不肯对他们的教师作出稍微时尚。,在洛德,圣主圣餐的思惟被压抑了。,ubiquity这一解被期望对卢瑟个人举起的。。

卢瑟和加尔文的分别坐落在神羔像的方法。,加尔文一定面临面对的成绩是:一在实地任务的要持续基督升天,坐在天父的正确的,因而他的身体不在场的地上的。;另一在实地任务的,朕一定持续神羔像确凿被捐赠神圣的的助手。。为了干杯神羔像身体和血液的真实在。corporeal bodily presence)圣餐中,罗马大教堂的答案是修改功能。,换句话说,圣餐民族语言中肯面包和酒制定了CH的身体和血液。;卢德宗的答复是同构发生。,换句话说,基督的身体和血在Holy的面包和酒里。。加尔文以为罗马教会与路德宗在此成绩上这是失当的猜想。,为了使信徒真正分享基督的身体和血。,基督的身体和血一定坐落在圣餐的面包和酒中。。(Institutes 4.17.31加尔文协定信徒们确凿分享了基督的身体和血。,但他不相协定。像因此,基督的身体和血一定坐落在。加尔文以为有王牌的书整整地照耀朕。,神羔像还魂后的身体physical body在上帝停留在上帝,直到他再次返回。Institutes 4.17.24),基督的身体不需求被拖到地上的,使朕可以老实。。敏捷的地作为示范信徒若何分享克里斯的身体和血液,加尔都市化的地说。:我一定立保证书这是个谜。,很超出额定范围了我心力的忧虑。,我可以表达我的话。,明显的地说,我更爱戴体会而遗失嗅迹忧虑隐秘。Institutes 4.17.32)。自然的事实,立保证书这是独身谜。,这决不刻薄的这种学被期望荒唐的和非标志的。。对对方的袭击作出反馈。,神羔像授予基督圣事的方法。,加尔文的敏捷的作为示范列举如下。:

圣事sign要表达的东西things signified工会是异样分不开的。,使它们不克不及完整的的别离。;纵然圣事民族语言中肯代币和少说为妙的话当民族语言中肯用助手收割机收割是异样之大。,像因此,已经表达的东西一定与使用成绩性的分别开来。,假如这事使用成绩性的制定了独身需求说的话,使用成绩性的不再是使用成绩性的。;这种用助手收割机收割是一种与众不同的的用助手收割机收割。,自然的事实界中不在场的。,独一的类比是JES中神圣与辩论的用助手收割机收割的隐秘。,如在字母的界说中,分而治之distinction without separation)。圣餐的饼和酒是代表些许确凿在的事实,遗失嗅迹不在场的的东西。,这不只不过山谷的成绩。。主建立圣餐时的话“这是我的身体”是寓言的一种方法即换喻(metonymy),加尔文反这句话的字面忧虑。,因这会抹去使佩带像章和事物当民族语言中肯差别。,他也反可是把这事句子忧虑为独身空的成绩。,因它完整的的区别了使用成绩性的和少说为妙的心甘情愿的。。圣餐中,神羔像并缺勤从上帝降到大地。,信徒和神羔像开始的用助手收割机收割是经过T的力应验的。,固然间隔异样远处。,信徒和基督在混合色中不时碰。,真正分享基督的身体和血液。,它也经过辩护者的宏大力应验的。,辩护者足以克制所不普通的成为阻碍。,胜过各种的无书信的间隔。加尔文说,终极的,这是独身谜。,但这是独身珍贵的奥密。,在这事神秘化中,被极度崇敬的人进入了朕的优柔寡断。,他不只在讲的的话语中来找朕,同时还抵达了朕的骗局。,在可见的圣徒(圣事)中,朕来抵达朕的决心。。温柔的异样的方法?,同独身基督,异样的意义,但在圣事中,朕与神羔像有不相等的的阅历。,神羔像已经为朕使成为的约言有独身新的实际。。

从历史的角度,加尔文的圣餐观16这事世纪不只代表了大量变革伊斯兰教上帝家的判定。,它也被事先的宗教信条所采取。,除此之外,Moranton的接替的人或事物卢瑟,遍及协定加尔文。,因而朕在某种程度上,加尔文的圣餐观是从广泛的角度动身的。。[3]17从本世纪初中期开端,主流变革伊斯兰教上帝家的圣餐思惟开端敷,到19世纪末20世纪初,这种偏见已抵达高峰。,在变革伊斯兰教上帝家中,加尔文对圣餐的判定不只遭到回绝。,并明显的的批评。。诸如,普林斯顿伊斯兰教上帝家贺志Charles Hodge加尔文对圣餐的判定很使惊奇。;长者伊斯兰教上帝家达布尼Dabney)称,加尔文的圣餐思惟是使惊奇的。、难以忧虑的和难以忍受的的。;苏格兰伊斯兰教上帝家甘宁汉William Cunningham)说,加尔文的圣餐观是一种非标志的详细讲解。,这或许是伸开加尔文上帝思惟最大的成为阻碍。进入20世纪较晚地,固然主流改进伊斯兰教上帝家的圣餐观是晴天的交集。,纵然越来越多的人开端重行认真思考。,加尔文和16第二的十一世纪宗教变革公告民族语言中肯圣餐观。成绩是,在宗教变革时间,这一突变又回到了有王牌的书吗?[4]

四、胸怀定位经文释义

要辨析的第独身说法是马修的通过媒介传送福音的。2626民族语言中肯“这是我的身体”,这执意Jesus在抵达圣餐时少说为妙的话。。Jesus终于是什么意义?,朕麝香像天主教导的身份证明的。,用相对的字面意义忧虑这事句子。,温柔的像眼前的不普通的通过媒介传送福音的派克里斯琴身份证明的?,用一种简略的使用成绩方法?,这事句子可以从字面上忧虑(诸如,独身主宰B的人)。:这是我的书。;它也可以经过类比来忧虑(诸如,主宰相片的人)。:这执意我。;从语构上很难确定这事句子的意义。。Jesus抵达圣餐的长大安插是独身囊,像因此,懂晚餐的安插可以帮忙朕懂厚垫子。2626黾勉光。

犹太人的基本的踏过节记载在古埃及语。12章,朕可以俯瞰到:这种行动使用成绩着犹太历史的新长大。,另一在实地任务的,它为教会黾勉了独身长大安插。;踏过节是一种集团崇敬。,以家用的为单位,遗失嗅迹人事栏行动。12:3-6);踏过节是祭祖宗酒会,也留念惯例。,犹太家用的吃踏过节戏弄。,同时与戏弄表达个人的自豪。,戏弄的有助于,踏过节是留念大众和被极度崇敬的人救球被极度崇敬的人的补偿行动。;犹太人的子嗣信守踏过节。,持续厕足其间这事结尾的活生生的。,他们不只记着被极度崇敬的人开庭侥幸的救恩。,并企着它。,等候逼近的的活生生的,与逼近的的活生生的比拟,埃及只不过独身踪迹。;踏过节戏弄的血是一种使用成绩。,把人与神的盟约划分,与协商在远处的人。12:713)。在昵称Jerry亚洲Joachim Jeremias书与卡森D. A. Carson在马修笔记中,Jesus长大的犹太人是若何庆贺踏过节的。:周四午后(尼桑)14日),犹太人要把戏弄带到殿里去。,祭司杀了戏弄,献祭。,放弃死的戏弄被抢走并在火中烘烤。。黄昏较晚地(尼桑)15一天到晚的开端),每个家用的大都会一齐吃踏过节晚餐。,包孕四杯酒。。晚餐的快跑执意因此。,率先,法座家属。,过后一齐喝基本的杯酒。;接下来,我要本人菜,包孕蔬菜和苦菜。;可食用的蔬菜后,这时家庭的独身男孩会问晚餐的意义。,这个一家之主就向这事孩子解说这顿晚餐所代表的意义连同与出埃及当民族语言中肯相干;这家属持续唱Harry。Hallel基本的比率(圣诗)113-114篇),过后一齐喝第二的杯酒。;在那较晚地,屋子的主人会感激未发酵的沉积物。,这家属开端爱戴主菜。,包孕踏过节的戏弄、未经发酵的面包、苦瓜和矿浆;这时分,屋子的主人会为他献上怀有情感的祷文。,这种酒也高处福杯。;一齐喝了第三杯酒,这家属持续唱Harry。Hallel第二的比率(圣诗)114-118篇或115-118篇),过后一齐喝四分经过杯酒。。假如朕懂踏过节晚餐发生了什么,,朕会忧虑马修的通过媒介传送福音的。26在圣餐的章节里,Jesus对他的属下说:抢走吧。,这是我的身体”的具重要性了。

在马修26:26里,Jesus做出了第四举措。:收紧薄饼,保佑这事沉积物。,中间休息它。,给属下们。;他命令他的子弟做两件事。:接过饼,吃这块沉积物;他要点他递给属下的沉积物。,我宣布了独身不寻常的发表宣言。:“这是我的身体”。假如犹太人在踏过节晚餐时说了因此的话。:这是感到极度痛苦的沉积物。,当朕的先人划分埃及时,它被偷窃了。[5]。毫无疑问,犹太人决不以为他们吃的是他们先人所拥不普通的相等的的沉积物。,这句话的要点是不要把沉积物和沉积物衔接起来。,这是经过暗喻的方法民族语言的。,大人物提示,这些犹太人确凿厕足其间了去的活生生的。,敷基纳Keener)的话讲,犹太人用踏过节晚餐来通知每一代人犹太人。,他们真的厕足其间了被极度崇敬的人把他们的先人带出埃及的勾结。,他们缺勤居住在埃及长大。,纵然,像他们的先人身份证明的,他们依然是神的盟约的子民。。从这事长大安插,耶稣少说为妙的那句话“这是我的身体”不表现他手民族语言中肯饼执意他织物的身体,就有如犹太人在踏过节晚餐中所吃的饼并遗失嗅迹他们先人第独身踏过节夜晚吃过的同独身饼身份证明的。在前述的两种境况下,说话的人是在用一种寓言的方法来阐明除此之外一种填料。Jesus在在这里将“这事饼”作为“他的身体”是因在他与that的复数在信本质上分享这事饼的人当中有一种填料,他们在基督里。6:5615:4-8)。经过与神羔像的助手,他们厕足其间了神羔像活生生的的恩德。,这事工会的是异样分不开的。,因而倒齿在某种程度上:克里斯琴与神羔像钉在十字架上。、异样的亡故。圣餐中,克里斯琴腰槽真正踏过节的戏弄。,接收神羔像活生生的的有助于,他们与基督有碰。,在基督里。。Jesus在26节只不过命令属下们接过并吃这块沉积物,而遗失嗅迹邀请他们把馅饼被献给神的被极度崇敬的人。,相反,被极度崇敬的人把这事馅饼用无线电波发送了神羔像基督的属下。。罗马教会将圣餐解说为补偿祭。,即Jesus在十字架上所献上的哪个挽救祭是失当的。一在实地任务的,这种判定过于刻化。26节,另一在实地任务的,有两种不相等的的东西污迹了舍身。。在旧约中,处死戏弄和祭祖宗的两件事是难以忍受的划分的。,但也有不相等的之处。,两个不相等的有意的东西;像因此,信徒在圣事中一定做的事实一定与什么分别。。神羔像在十字架上做了什么,这是一次完整的的。,常务的而无法律效力的舍身。7:279:12),圣餐虽与基督在十字架上所献的祭无法分类,但这遗失嗅迹祭品。。在马修26:27-28,Jesus收紧转臂,说了些什么。26节身份证明的话:这是我盟约的血。,很多人出版,为罪补偿,此刻,Jesus的转臂大概是四酒民族语言中肯第三种酒了。,法座之杯。。在《旧约全书》中有三篇有王牌的书与Jesus少说为妙的公司或企业。;厕足其间之血指的是离去。24:8旧约抵达的局面,现时Jesus已经经过个人的血抵达了新约。;“新约”与“为罪补偿象征昵称Jerry书31:31-34所提到的预示在被应验。;“很多人出版”定向以赛亚书53:12,这象征Jesus是受苦的奴仆。,这是马修的通过媒介传送福音的。26:26-28这部语风活泼地重现了《义务献血》前的血祭。。纵然我通知你。,从今以后,我再也不是喝这种葡萄汁了。,直到我在我创立的王国里和你一齐酒的那一天到晚。。(那么多了。26:29)Jesus在此颁布宣布他不再与属下们同吃踏过节晚餐,直到终极的一只戏弄的丰餐。踏过节晚餐时,Jesus缺勤喝四分经过杯酒。,这象征基本的圣餐还缺勤完整的。,仍在停止中,直到天国完整的的应验,他将照顾酒会民族语言中肯活生生的者。(路14:15;启3:20)。从这事角度看,在耶稣第二的次来临前的任何时分圣餐都是基本的次圣餐的持续。

固然Jo通过媒介传送福音的中缺勤对圣餐的直接地作为示范。,但Jesus在第6张的演讲的性命之粮的照耀被不普通的人以为。。特别Jesus在48-58宗教节日用活泼的语风商量吃他的B的要件性。。少许聪颖勤奋的学生以为这段经文整整地提到了圣餐。,也有不普通的聪颖勤奋的学生以为在这里根遗失嗅迹在谈圣餐。加尔文以为冠词遗失嗅迹直接地商量萨=karat门。,他说:我以为立保证书我在在这里少说为妙的全体。,都圣餐中以寓言的方法,忠于克里斯琴。;朕甚至可以以为神羔像是这本有王牌的书的使佩带像章和身份证明。。直接地反有王牌的书有两个次要事业。:莫里斯(Leon Morris[6]以为,Jesus在犹太人的大厅里说了这句话。,因听众是犹太人。,像因此,Jesus不太能够商量新的圣餐的神圣的交流。,犹太人难以忍受的忧虑这点。,纵然Jesus在在这里的照耀确凿使得事先的犹太人如堕五里雾中。纸草Ridderbos[7]的说辞是,Jesus在在这里的用词不普通的激烈,他在在这里说。吃我的肉,饮我血的人有永生。,在终极的一天到晚我会使他清醒开庭。;另一在实地任务的,他又增补道:我通知你忠诚。:假如你失误耶稣基督的肉,不要喝耶稣基督的血。,你缺勤性命。;假如冠词次要是照料圣餐的,,因而圣餐是活生生的不成短少的一比率。。卡森[8]以为在54节与40宗教节日当中有解释。parallelism),换句话说,时间是54宗教节日民族语言中肯饮食,另一在实地任务的是40张望佳节,二者的成功实现的事都是不合时宜的的性命和期末考试的还魂。。鉴于外面的说辞,大量通过媒介传送福音的派聪颖勤奋的学生都不置信抽水马桶通过媒介传送福音的6这一章的次要有意是商量圣餐。,但在第二的个意义上,它可以被以为与圣事公司或企业。。就像毛瑞思身份证明的F. D. Maurice)所言:你若问我,这是圣餐吗?,我会说不。;假如你问我,有王牌的书中圣事的意义是什么?,我会说,缺勤比冠词更好地的了。。里德和Bowes说:朕决不克不及说这段经文直接地商量圣餐。,但朕一定说,这篇经文和圣餐身份证明的。Reality),这执意暗喻的方法。,圣餐中用的是表记的方法”,实际定向Reality这是朕与神羔像的奥密碰。。

科林斯湾科林斯地峡人10章中,倒齿在批评科林斯湾科林斯地峡的信徒与偶像崇敬发生碰时,他以圣餐为例来阐明他的判定。。为了倒齿,圣餐中朕阅历了与基督不时地助手,朕的法座杯,岂遗失嗅迹基督的血,朕所折断的饼吗?,它与基督的身体不身份证明的吗?(林倩)10:16科林斯湾科林斯地峡人11章中,他提示朕不单圣餐中留念主为朕所作的,与及其他信徒社团,译成基督的身体。,圣餐中朕还宣布基督的死,这是通过媒介传送福音的的小片书信。。

地面外面的相位的辨析,朕可以范围以下裁定。:加尔文和16第二的十一宗教变革忏悔民族语言中肯圣餐观,它在持续基督圣餐中真实临在的教导的的同时,废止修改和平坦的性的偏离。;持续神羔像的真正辩论和爱斯基摩人的学说,废止晴天成绩留念的失当。。

五、恩德方法对信徒托达勇气生长的显著

加尔文和16就像本世纪初的变革家,圣餐是被极度崇敬的人恩德的方法经过。,他加强语气蒙古症患者的显著,甚至会让少许人被发现的人惊喜。。基督教姚依迪4卷的卷名是“被极度崇敬的人用来招致朕进入基督集团并守旧朕在其民族语言中肯外国的方法(即承蒙之道)”,相到基督教姚依迪3这次要是照耀被极度崇敬的人的内在任务,即鼓励的任务。,整个的第4这些卷都是照料恩泽的方法。,被极度崇敬的人是用来让朕译成克里斯琴的。,辩护朕的表面方法。。克里斯琴的阅历不只仅是人事栏的。,像决心的诞,辩护者把基督带进朕的心和及其他人事栏体会。,通常是被极度崇敬的人敷的表面方法。。被极度崇敬的人已经让朕译成克里斯琴。,辩护朕的表面方法。是什么?执意教会,也执意教会民族语言中肯讲和圣事。。固然加尔文和事先的变革者回绝了相对的思惟。,被极度崇敬的人的恩德只经过教会授予人事栏。,缺勤神的恩德划分教会。;但加尔文依然会说教会是不普通的要紧的。,因教会是被极度崇敬的人抵达的。,被极度崇敬的人救球把接地的应验;终极的辩护者进入朕的心,使朕重生。,但辩护者通常是经过教会任务的。,经过教会中被极度崇敬的人话语的讲,经过教会的圣事,把被极度崇敬的人的恩德放在朕没有人。。加尔文以为,作为克里斯琴,朕缺勤正确的在被极度崇敬的人已制定的的途径在远处追求被极度崇敬的人。,假如朕鄙夷这些外国的的方法,被极度崇敬的人抵达的教会。、讲人、圣事,朕实际的表示鄙视被极度崇敬的人。,朕常常缺勤提供食宿作为独身真正信徒的依从。。因此,加尔文把信徒与地面上可见的大教堂分不开的碰在一齐。。特别教会中被极度崇敬的人话语的讲。,圣事的完成,教会纪律的抵达。、进行辩护克里斯琴的信奉,它对克里斯琴的勇气生长至关要紧。,假如克里斯琴以为他不需求耳状物,不需求接收圣事。,它也不是需求教会办理。,他依然是他的克里斯琴。,他完全不懂被极度崇敬的人的性命是为了被极度崇敬的人的事业。,或许他还缺勤分娩。。

加尔文一向置信,被极度崇敬的人的恩德经过外国的的使用成绩。,这是真实的,that的复数接收这些迹象的信奉授予。,像因此,讲的所做的和被极度崇敬的人所做的事实是有分别的。parallelism)。就是因这种关系上地。,朕在某种程度上,that的复数伏侍圣事的人腰槽了身体和血液。26:26-28;林前10:16);就是因这种关系上地。,朕在某种程度上,受洗的人接收了见他妈的鬼的恩德。16:16;使2:3822:16;罗6:3-4),但这决不刻薄的被极度崇敬的人的行动常常与T的长大碰在一齐。。法力常在讲的的代币上实行圣事。,提供由该使用成绩性的表现的物质。,但另一在实地任务的,朕不麝香过度加强语气常不普通的事是不免的重要事件的前夕。,因这违背了被极度崇敬的人的主权。,想想十字架上的侵害版权者有赦的罪。,被极度崇敬的人的行动可以在圣事先于发生。,也可以在圣事较晚地完整的。4:10-11)。

加尔文一再加强语气杰拉切的显著。,纵然他和变革者回绝了圣事的织物元素。、饼、酒自身具有内在的用魔法摆脱。。圣事是恩德的方法。means of grace)遗失嗅迹因恩德进入到圣事的织物元素中,这是因辩护者把这些织物元素作为管道。。缺勤辩护者在外面任务。,圣事自身不克不及完成稍微事。;假如圣事缺勤决心,圣事对那人事栏来被期望无法律效力的。。加尔文和改教家们包孕路德一齐,回绝罗马的天主教导的元素,以为Grace象征在SA中、饼、不经意地坐下中),圣事经过任务发生结实器官。ex 奥贝尔 operato)的照耀。

六、圣餐的频率

教会面临面对的实际成绩是:朕麝香信守多远的圣餐?眼前,每个大教堂都有DIF。,不普通的大教堂每月或每季停止一次。,每年教会一次,纵然大教堂一星期日报有一次。,这大抵感兴趣教会长者的确定。。有王牌的书通知朕圣事是基督教交流的一比率。2:4220:7)。每周的圣事也由早期基督教的讲的后的前期教会俯瞰到。,这宣告在十二早期基督教的讲的锻炼中。[9]和志士纵容的任务[10]。真正教会对圣餐本质的的忧虑确定了教会圣餐的频率。假如圣事只不过独身留念碑,因而年纪一次是不变的的。,大体而言,朕每年只庆贺圣诞节一次。,Tsz Yun Li在苏黎世教会的执行;但假如圣事不只仅是留念品,这是朕和神羔像的颠倒的。,正像加尔文或卢瑟所置信的那么。,圣餐是神的恩德之道。,朕麝香每周都做星期日报。。圣事是被极度崇敬的人允诺的天资。,圣餐中基督用个人的身体和血饲养、粗鲁的花样翻新的美国,因此朕的勇气才干生长。,让朕的宗教坚决。。加尔文将圣餐寓言成被极度崇敬的人用来把朕带到他仪表的台阶(这与基督是朕与被极度崇敬的人当中独一的中保决不反驳),假如大人物黾勉逃避这事梯子,个人迅速成长,过后他会弄断他的海峡。;假如朕想近亲被极度崇敬的人,朕需求用他派朕的方法。,因被极度崇敬的人认识哪种方法对朕最好。。当朕粗野圣餐是以及诸如此类时分。,神嗨建立圣餐,朕不克不及的把圣餐罪状大教堂星期日报惯例的增补。,与此相反,圣餐是新约教会崇敬惯例中不成或缺的一比率,谁不想在每周星期日报中与神羔像社团?

反每周星期日报的不普通的事业,值当留意的一则是:新约缺勤规则教会麝香信守圣所。,像因此,每独身空隙教会都能以我的频率俯瞰圣餐。。假如这些说辞可以用来反教会的每周圣事,,它也可以用来反大教堂星期日报惯例民族语言中肯稍微条。,新约缺勤规则教会麝香信守圣所。,每周的宣传缺勤直言的的邀请。、祈祷、唱诗。在新版本《中的一卷)》中,朕缺勤详细的受崇敬的抱反感一项。,朕有作为示范性的经文。2:4220:7通知朕圣徒是教会早期基督教的讲的会的次要心甘情愿的。。在这些作为示范的新约说法中,朕可以提示圣事和教育。、讲道、祈祷也受崇敬的抱反感的一比率。。同时,新约有王牌的书中虽缺勤直言的规则圣餐的频率,纵然照料圣事的本质的有独身整整的照耀。,一星期无论如何一次。,这是教会对T的本质的的忧虑的自然的事实延伸。。

正文和引用

[1] Lewis W. Spitz, TheRenaissance and Reformation Movements, Volume II, Concordia PublishingHouse, 1987, 412.

[2] Ibid 413.

[3] Keith A. Mathison, Given forYou, Reclaiming Calvin’s Doctrine of the Lord’s Supper, P&R Publishing,2002, 91

[4] Ibid 176

[5] Keener, Gospel of Matthew,631

[6] Morris, John, 352.

[7] Ridderbos, Gospel of John,241

[8] Carson, Matthew, 297

[9] Didache 14:1, in MichaelW. Holmes, ed., The Apostolic Fathers, 2nd ed. Grand Rapids: Baker, 1989), 157

[10] Justin Martyr, The FirstApology, 67, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, Grand Rapids: 埃尔德曼 1973, 186

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